王陽明（1472——1529），字伯安，生于明憲宗成化八年（1472），死于明世宗嘉靖七年（1529），謚文成。祖籍浙江余姚，青年時父親遷家至山陰（越城），后來他結廬于四明山陽明洞，自號陽明子，學者都稱他為陽明先生，學界也習稱王陽明，他是明代理學中最有影響的思想家，也是明代“心學”運動的代表人物。

王陽明青年時熱心騎射，留心兵法，泛濫辭章，出入佛老。二十八歲時舉進士，授刑部主事，后改兵部。三十四歲時，抗疏反對把持朝政的宦官劉瑾，為此受廷杖四十，被貶到偏遠的貴州龍場驛，后知廬陵縣，歷任吏部主事、員外郎、郎中、南京太仆寺少卿、鴻臚寺卿；正德末年以左僉都御史、右副都御史巡撫南贛汀漳，平定閩、贛、粵交界的農民暴動。正德十四年（1519），江西的寧王朱宸濠在蓄謀多年之后，發動叛亂，以十萬大軍，自江西東下南京，當時正在江西的王陽明立即起兵討之，在弱強懸殊的情況下，他運用機智的謀略，以卓越的膽識，率兵三十五天，三戰而生擒朱宸濠，將這場震動朝野的大叛亂徹底平定，因受命兼巡撫江西，后以大功升南京兵部尚書，封為新建伯。晚年奉命兼都察院左都御史提督兩廣，平息廣西少數民族暴動，功成病歸，死于江西南安。王陽明一生所創造的事功業績，在宋明時代的理學家中絕無僅有。

王陽明初師事婁諒，習程朱之學，因格竹不省，遂耽于佛老之說，繼而結識湛若水，相與授徒講學，受陳獻章思想影響后，繼續發展陸九淵“心即理”說，主張心外無理，“心”為物理之本原，否認心之外有理、有物、有事。宣揚“天地鬼神萬物離卻我的神明，便沒有天地鬼神萬物”的唯我論。創“致良知”說，認為良知人人同具、先天固有，要求人們“破心中賊”，存其良知，力反朱熹的格物致知說，又反對其“知先行后”說，主張“知行合一”，強調知行無先后內外之別，兩者相輔相成不可分離。王陽明晚年時，其學說受到壓制，與朱熹一樣被視為偽學，盡管如此，他的思想不僅在當時發生了巨大影響，而且籠罩了整個明中后期思想的發展。他倡導的心學復興運動不僅繼承了宋代陸九淵心學的方向，而且針對明中期政治極度腐敗，程朱學逐漸僵化的現實，具有時代意義；另一方面，他的思想努力在儒家思想基礎上吸收佛教思想營養，把宋代以來理學揚棄佛老的過程推向了一個高峰，并推進了此后三教合一的趨勢。其學傳至日本后，對明治維新運動起過一定積極作用。后人把他的思想材料編為《陽明全書》共37卷，其中《傳習錄》和《大學問》為思想學術方面代表作。

陽明心學主要范疇解析

“心即是理”

龍場悟道使王陽明得到一個實質的結論：即理本來不是存在于外部事物，而完全地內在于我們心中，龍場以后，他提出了心即是理和心外無物的思想。

愛問：「至善只求諸心，恐於天下事理有不能盡?！瓜壬唬骸感募蠢硪?。天下又有心外之事，心外之理乎？」愛曰：「如事父之孝，事君之忠，交友之信，治民之仁，其間有許多理在，恐亦不可不察?！瓜壬鷩@曰：「此說之蔽久矣，豈一語所能悟？今姑就所問者言之：且如事父不成，去父上求個孝的理；事君不成，去君求個忠的理；交友治民不成，去友上、民上求個信與仁的理：都只在此心，心即理也。——《傳習錄》

①王陽明反對朱熹的格物窮理說，首先是基于他把“理”基本上了解為道德原理，他認為朱熹所說的事事物物皆有定理只是“至善”的“義”。至善作為道德原理不可能存在于外部事物，道德法則是純粹內在的，事物的道德秩序只是來自行動者賦予它的道德法則，人之窮理求至善，只需在自己心上去發掘去尋找，即心外無理。

此心若無人欲，純是天理，是個誠于孝親的心，冬時自然思量父母的寒，便自要求個溫的道理。夏時自然思量父母的熱，便自要求個清的道理。——《傳習錄》

②“理”的問題不僅涉及到道德法則，也聯系著禮儀規范，在陽明那里，心即理的思想在一般性善論者可以接受，但把禮說成心的產物則遇到困難。在王陽明看來，禮所代表的行為的具體方式和規定，其意義是使倫理精神的表現規范化，他認為人們只要能真正保有真正的道德意識和情感，他們就自然能選擇對應具體情況的適宜的行為方式。因此，儀節是道德本心的作用和表現，從而從根源上，儀節構成的禮也是來自內心的，也即心外無理。

理也者, 心之條理也。 是理也, 發之于親則為孝, 發之于君則為忠, 發之于朋友則為信。 千變萬化, 至于不可窮竭, 而莫非發于吾之一心?！秱髁曚洝?/strong>

③心外無理主要強調心外無“善”，善的動機意識是使行為具備道德意義的根源，因而善只能來自主體而非外物?！靶募词抢怼被颉靶耐鉄o理”命題中的“心”只是指“心體”或“心之本體”而言，也即是孟子到陸九淵的本心概念，是先驗的純粹的道德主體。

知行合一

朱子提出“知先行后”的觀點，導致了后學“知而不行”的流弊，陽明為糾正這種不良后果，提出“知行合一”。

（1）知行本體

此已被私欲隔斷，不是知行的本體了，未有知而不行者，知而不行只是未知。——《傳習錄》

在宋儒的知行討論中，“真知”是一個較常見的重要概念，宋儒那里真知的概念并不直接包含行為，卻包含“必能行”這一性質，王陽明以此為起點，認為“未有知而不能行者，知而不行只是未知”?！爸斜倔w”是王陽明用來代替真知的概念，“本體”指本來意義，是說知與行就其本來意義而言是相互聯結互相包含的，一切知行分裂的現象都背離了知行的本來意義。王陽明“知行合一”中的“合一”并不是說二者完全是一回事，而是強調二者是不能割裂的，知行的規定是互相包含的。

（2）真知即所以為行，不行不足謂之知

知痛必已自痛了方知痛，知寒必已自寒了，知饑必已自饑了，知行如何分得開。——《傳習錄》

這是王陽明知行合一的表述之一，“不行不足謂之知”首先指當我們用“知”說明人的道德水平時，必然意味著這個“知”是與“行”聯結的；其次也指一般認識活動而言，與我們感受性直接相關的體驗之知和我們親身體驗（行）相關。王陽明這些說法，作為認識來源的討論，強調人的認識來源于實踐是可取的。

（3）知是行之始，行是知之成

知是行之始，行是知之成。若會得時，只說一個知，已自有行在；只說一個行，已自有知在。——《傳習錄》

這是從動態的過程來了解知行相互聯系、相互包含的意義，意識屬于知，若就意識活動是外部行為的開始來說，意識是整個行為過程的第一階段，在此意義上，它是行為過程的一部分，從而可以說就是行。同理，行為屬行，但就行為是思想的實現或實踐是觀念的完成來說，行可看成整個知識過程的終結，即知識的最后階段，從而可以說就是知。

知中有行的因素，行中有知的因素，兩個范疇的規定是互相包含的，知行是合一的。

（4）知是行之主意，行是知之功夫

未嘗說知是行的主意，行是知的功夫——《傳習錄》

陽明強調行必須有知作為主意，不能脫離知的指導，否則就會成為盲行。

知也不能脫離行，知只有在行的過程中才能得以完成，從中可以看出王陽明知行合一的特點：知行相互包含，相互規定，不可割裂。

總的來說：知行合一是為了突出行在道德實踐中的重要性，是為了反對當時“知而不行”狀況而發的，也是與其“心即理”和“良知”學說有內在聯系的。

致良知

“致良知”是王陽明晚年思想的核心，這個思想包含兩個層面，一是“良知本體”或“良知心體”；一是功夫的方面，即致良知。

心自然會知，見父自然知孝，見兄自然知弟，見孺子入井自然知惻隱，此便是良知，不假外求。

孟子之“是非之心，知也”“是非之心人皆有之”，即所謂良知也。

良知只是個是非之心，是非只是個好惡，只好惡就盡了是非，只是非就盡了萬事萬變。

——《傳習錄》

（一）王陽明“良知”的觀念來自于孟子，在孟子那里，良知是代表人的先驗的道德良知，陽明對此有繼承，強調良知的本有及其自發性，但是王陽明結合心學立場，結合“天理”思想，把良知提高到了本體論的高度。王陽明也特別強調“良知”作為“是非之心”的意義，表明良知是人的內在的道德判斷與道德評價體系，作為意識結構中的一個獨立部分，具有對意念活動的指導、監督、評價、判斷作用。良知作為先驗原則，不僅表現為“知是知非”或“知善知惡”，還表現為好善惡惡，既是道德理性，又是道德情感。良知不僅有先驗的性質，而且有普遍的品格，作為人的內在準則，是人人固有，個個相同的，良知是我們道德實踐的指南針。

致者，至也，如云“喪至乎哀”之致?！兑住费浴爸林林?，知至者知也，至之者致也。致知云者，非若后儒所謂充廣其知識之謂也，致吾心之良知焉耳?！秱髁曚洝?/span>

（二）晚年王陽明明確提出“致吾心之良知者，致知也?！蓖蹶柮饕灾轮獮橹铝贾?。

①良知人人本有，但良知又有隨時被私欲蒙蔽的可能，所以“致”的工夫和修養成為必要，因為良知本身從存在形式上具有“發用流行”的特點，即表現在日常生活的每一個當下，所以致良知就是要在這些場合把握良知，即“致良知于事事物物之中”。

②王陽明致良知觀念包含三方面“擴充”“至極”“實行”，以“至”解釋“致”，就是要擴充良知而至其極，自然也包括訴諸實踐?！爸轮卦谟谛?，不行不可以為致知也?！彼?，致良知，一方面是指人應擴充自己的良知，擴充到最大限度；另一方面是指把良知所知實在地付諸行為中去，從內外兩方面加強“為善去惡”的道德實踐。

③王陽明重視道德實踐，“致”本身即是兼知兼行的實踐過程，所以“行”也是“致良知”的一個內在要求和規定，“良知”說與“知行合一”統一。致良知是陽明晚年的思想宗旨，他說“吾平生講學，只是致良知三字?！?/span>

陽明四句教

王陽明晚年提出“四句教法”：

無善無惡心之體

有善有惡意之動

知善知惡是良知

為善去惡是格物

——《傳習錄》

王陽明在去世前一年，被任命赴廣西平息少數民族暴亂，臨行前一晚，在越城天泉橋上應弟子錢德洪、王畿之請，詳細闡發了這四句宗旨的思想，史稱之“天泉證道”。

在陽明，“無善無惡心之體”所討論的問題與倫理學的善惡無關，根本上是強調心作為情緒——心理的感受主體具有的無滯性、無執著性。這個無滯無執著的心體就叫做無善無惡心之體。這個思想表示，“良知”不僅是知善知惡的道德主體，又是具有“無善無惡”的情緒主體?！盁o善無惡心之體”是指出良知作為情緒主體具有的“虛”“無”特性，這種特性表現在良知不會使自己“著”在哪一事物上，而使之成為良知流行無滯的障礙。因此，陽明四句教所指向的，就是周敦頤、程顥、邵雍等追求的灑落、和樂的自得境界，其中也有吸收禪宗的生存智慧。

（以上觀點均來自陳來教授《宋明理學》）